七夕年年乞巧同 纷纭祈请走儿童 ——浅谈潮州七夕节夷易近俗

　　夏历七月初七，夕年又称“七夕”，年乞源头于汉代，巧同祈请是纷纭盛行于中国及汉字横蛮圈诸国的传统横蛮节日。源于对于做作的走儿州夕敬仰及主妇穿针乞巧，后被给予牛郎织女的童浅谈潮AG超玩会入口传说使其成为极具浪漫颜色的节日之一。2006年参加国家第一批国家级非物资横蛮遗产名录。节夷

清代床神版画

刊于广州《时事画报》清光绪三十三年（1907）第十八期“乞巧”

　　七夕有良多又名：乞巧节、易近巧夕、夕年女节、年乞穿针节……由于乞巧、巧同祈请乞文等多由奼女、纷纭童子为之，走儿州夕故也称小儿节。童浅谈潮这一天，节夷姑娘们穿针斗巧、拜织女、吃巧果、会闺蜜；主妇们则恳求多子多福，祈祷熊孩子长成栋梁。那末，爸爸们去哪儿了？民间传说，这天也是魁星爷的生日。魁星为斗极七星的第一颗星，主掌考运，想求取功名的念书人特意敬仰魁星，确定要在这天返回祭拜，乞求保佑他与孩子考运利市！

　　七夕节在潮州夷易近俗的主要行动有：乞巧、出花园、走仔会、AG超玩会晒书曝衣。

　　“乞巧”

　　“七月七日长生殿，三更无人耳语时。在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。”白居易的《长恨歌》喜闻乐见，也揭开了唐明皇与杨贵妃的七夕秘史。其着实天长地久以前，这对于今世典型CP还做了件小事。据五代后周·王仁裕《开元天宝遗事》记实，七月七日破晓，唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，宫女们把瓜果、鲜花、琼浆美食摆在外边，向牵牛、织女星祈祷，还捉来蜘蛛封在小盒中，越日看蛛网稀密。蛛网结患上密，预示“巧多”，结患上稀便是“巧少”。以是在唐诗中有“消退星辰缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙”（以及凝《宫词》）。皇家看重，民间也纷纭效仿，正所谓“长安城中月如练，家家此夜持针线”（崔颢《七夕》）。

　　到了宋代，商业日益兴隆，九游七夕更是成为凋敝浩荡的“剁手节”。国都设有专卖乞巧物品的市场，称为乞巧市。宋·罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》载：“七夕，潘楼宿世意乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马欠亨行，相次壅遏，不复患上出，至夜方散。”

　　明清两代盛行投针问巧。姑娘们把装满水的碗放在烈日下，运用水的概况张力，让投上来的针浮在水面上，看碗底的影子。假如针的影子像花云鸟兽，寓意最佳；像铰剪尺子的就差一些；针影粗细不均、像个棒槌的，惟恐分分钟钟就要放声大哭了。

　　潮州昔时主妇也有“乞巧”之俗，明·陈资质《东里志·俗节》：“七月七日，为七夕节。后世罗酒果于庭，拜祝牛女，对于月穿针，俗谓之‘乞巧’。”可见至少在明代，潮州已经有乞巧之俗。清代潮州各县志也多有记实此俗，如乾隆《揭阳县志·夷易近俗志》：“七夕，夜乞巧，具酒集饮。”乾隆《南澳志·岁时》：“是夕，人家女儿罗瓜果、线针于中庭，为‘乞巧会’。”乾隆《普宁县志·风土志》：“七月七日……主妇粉米为巧果，及夜部署于中闺，女儿以彩线穿针，向王孙‘乞巧’。越日，有蛛丝牵于巧果之上者为患上巧云。”光绪《潮阳县志·夷易近俗》：七夕“绣女列瓜果，乞巧于中庭。”可见七夕乞巧行动之盛。为甚么这节在今世的潮州那末兴隆，由于潮绣是国家级非遗呵护名目，剖析这里绣娘多。而且这种工艺是波及到生涯的方方面面，都是绣娘手上的针绣进去的，以是个个盼愿针艺更精。摆上香案、瓜果，绣娘们“对于月穿针”“穿针乞巧”，比比谁穿针更快，快的那个剖析患上到了织女的“赐福”。1949年之后，乞巧之俗已经较为少见了。

　　“出花园”

　　乾隆《南澳志·岁时》：“七月七日，家家各祀睡床，以祝公婆生。男女年十五者就床而食，谓之出花园。”乾隆《揭阳县志·夷易近俗志》：“七夕，祭房中神，报产有功。”光绪《潮阳县志·夷易近俗》：七夕“祭房中神，报产育功。”翁辉东辑《潮州志·夷易近俗志》：“七月初七日九子母诞，有婴孩之家，必祀九子母（潮阳呼拜床脚母，潮安呼拜公婆）于床上，值男女十五岁时，即于是日浩荡祭祀，谓为‘出花园’。[钱塘陈坤《岭南杂事诗》注云：生子而虑难育者，辄请禄神至家供奉。俟此子十六岁时，（俗多在十五岁）请羽士以纸为园，设列盆花，令此子入座其中，羽士扮花公花婆为之宣诵。既毕，遣此子出，焚园而归，乃罢禄神之祀，谓之‘出花园’。]”“出花园者，彷佛冠笄蜕遗，因女子一出花园，即呼之为男丁。”则这“花园”是“列盆花”之“以纸为园”，而不是顾名思义的实打实花园。2009年，潮州“出花园”夷易近俗落选广东省第三批非物资横蛮遗产名录。

　　至于祭拜的“九子母”，乾隆《潮州府志·夷易近俗》：“七夕，剪纸为衣，供奉九子母，谓之床前母。”九子母，今世祭祀的生育女神。屈原《天问》：“女比方无合，夫焉取九子？”汉·王逸注：“女比方，神女，无夫而生九子也。”清·丁晏笺：“女比方，或者称九子母。”但床公床母或者公婆，在中国神明零星却尚有一套说法，明人杨循吉《小大杂咏》诗：“买饧迎灶帝，酌水祀床公。”床公即床神。这就剖析，第一，祀床神与招待灶王爷，是先后脚，都在夏历尾月。第二，床神级别很低，根基不用大鱼大肉，只茶水一杯。床神是公婆两位，彷佛灶王爷与灶王奶奶同样。不光民间盛行，皇宫内廷也信这一套，事见宋·曾经三异《同话录》。俗传床母贪杯，床公好茶，以是“以酒祀床母，而以茶祀床公”，“男茶女酒”（清·顾禄《清嘉录》）。这二位尚有自己的“官名儿”，在北京背阴门外东岳庙西配殿叫广嗣殿，概况供奉都与送子相关的神明，主神九天监生明素真君、九天卫房圣母元君，风闻便是床公床母。（马书田著《中国人的神灵天下》,2002年九州图书出书社。）但在当地域，对于这二位神明的种种传说源头，却不甚“以及善”，可详见丘玉麟编《潮州妖精鬼神故事》（1930年潮州支那印社），沈敏《潮安年节夷易近俗谈》（1937年潮安斲印务局），叶春生、林伦伦著《潮汕夷易近俗大典》（2010年广东国夷易近出书社）等。

　　至于当地域为甚么合二为一，那是钻研者们所应思考的下场，咱老苍生只求神明能“保佑”合家悲痛，小孩瘦弱妨碍就行！至于祭拜，《潮安年节夷易近俗谈》说：“公婆神的炉位多在橱头，祭拜时却放眠床上，真是怪怪诞鬼！”

　　其简洁挨次，《潮州志·夷易近俗志》、杨睿聪《潮州的夷易近俗》（1930年潮州支那印社）致使baidu、非遗传承人都各有一套说法及历程，反正便是古雅而有风情的满满仪式感，可说是一场潮人专属的“成人礼”，有着丰硕的肉体外在。此不赘。

　　“走仔会”

　　七夕，潮俗还称为“女儿节”。凡出嫁后产了小孩的“走仔们”，这一天都要回外家，同寅姐妹欢聚一番，俗称“走仔会”。等到后世都15岁“出花园”后，才停止这一项行动。这个夷易近俗自古传承下来，独具情趣。这天一早，已经出嫁有了小孩的“走仔们”纷纭穿上新衣，带上礼物，抱着孩儿回外家，有些年迈丈夫也陪同返回。“走仔们”办送的礼物有甜花生汤、鸡蛋、猪肉、鱼等，有的还送现金给怙恃作用度，以示酬谢哺育之恩。由于嫁出的女儿都是统一天回外家的，每一每一能遇见少时同伙，相见依然，结伴慰问各自的双亲，互诉现状。

　　晒书曝衣

　　东汉的崔寔《四夷易近月令》有记实：“七月七日……暴经书及衣裳，不蠹。”这剖析，东汉时期就有了这天晒书晒衣的夷易近俗。南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》中名人郝隆，看到他人家晒绫罗绸缎后，就仰躺在太阳底下晒自己的大肚子，“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”由于书都读到肚子里去了。当地域这天也未能免俗，这与中原地域光阴是相不同的。乾隆《普宁县志·风土志》：“七月七日，曝书籍、衣裳。”乾隆《揭阳县志·夷易近俗志》：“七夕，晒衣。”光绪《潮阳县志·夷易近俗》：“七夕晒衣。”在旧时，经由这一夷易近俗，很好地阐释了宋真宗《对于学文》：“读读读，书中自有黄金屋；读读读，书中自有千钟粟”。如今则只能从历史质料去想象了！

　　如今敲黑板、划重点：七夕，自古便是一个女子祈福的节日，是姑娘们最看重、最欢喜的日子。只是穿针引线的一起不断下来，在文人墨客的感怀以及商家的增长下，酿成为了明天的中国情人节。

　　明天，能享受“金风玉露一邂逅，便胜却、人世有数”（宋·秦不雅《鹊桥仙》）的苦涩尽管可喜，若不，也不用伤怀，由于，爱不在久而久之，爱的表白方式也有良多种……无妨向往一下，在潮州广济桥，假如在这一天经由网上报名的青年爱侣，在坚持梭船前分站两岸，贯串后执手同过，又未尝不是有且以深情共白头的意境呢？

　　(陈贤武)

编纂  张泽慧  责任编纂  詹树鸿

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