微微摆动着右手,越越远的荥经四川省民间文艺家协会成员李德祥轻声而唱,民间“清早起来雾沉沉,歌谣看见树桩当成人,越越远的荥经抱到树桩亲个嘴,民间过后想起好笑人。歌谣AG超玩会入口” 这是越越远的荥经在荥经县体育场旁边的一家茶楼内,李德祥的民间即兴演唱。 房间内的歌谣茶桌上放着几本书籍,有李德祥编著的越越远的荥经《荥经风情》、1983年荥经县民间文学三套集成编委会的民间《中国民间文学集成·荥经县资料集》,还有一本油印的歌谣《荥经民谣集》。 书中收录的越越远的荥经都是荥经民间歌谣。作为上世纪70年代荥经文工团的民间一员,荥经县文化局曾经的歌谣工作人员,已经退休的AG超玩会李德祥算是荥经县的知名文化人士。多年来,他将自己的一大部分精力放在了荥经的民间歌谣收集上。那三本书,倾注了李德祥的心血,被他视为宝贝。 对于荥经民间歌谣,李德祥谈兴甚浓。讲到酣处,李德祥自然而然地唱起了荥经的民间歌谣。
消失的民间歌谣 李德祥在一篇名为《荥经泥土沃民歌》的文章中,这样写道,“荥经历史悠久,山川秀丽,人杰地灵,文化源远流长。九游劳动人民勤劳、朴实、敢说敢爱,有培育优秀民间歌谣的丰厚沃土。荥经民间歌谣尤以山歌中的情歌最有特色,其乡土气息浓郁、比兴精当、情感细腻、优美动听,堪称一绝。” 多年来,经李德祥收集整理的民间歌谣已经有1000余首,“但这还不能涵盖民间歌谣的绝大部分,尚有很多需要我们收集整理。” 荥经的民间歌谣,曾遍及每个乡镇,包括山歌、宗教歌、风俗歌、灯调、小调、劳动号子等。由于历史的原因,古代民间歌谣已无蛛丝可寻。现在流传在民间的歌谣,多是明、清、民国初期的产物。上世纪80年代后,民间歌谣曾有一段活跃期,但随着流行音乐、通俗音乐的出现,民间歌谣又陷入了低谷。如今,会唱民间歌谣的老歌手已经寥寥无几。 荥经民间歌谣曲调多以“呀喂调”、“扯长扯”、“呜哇呜”(以衬词命名)为普遍,具有一曲多词,一词多曲的随意性特征。 李德祥说,现在的民间歌谣甚至民间文化已经成为了“博物馆的艺术品”,失去了时代的特色。但民间歌谣由于其地域性、历史传承性等因素,还是具有文学价值和研究价值的。
荥经民间歌谣的特点 荥经是历史古城,茶马古道穿城而过。便利的交通,给荥经带来文化上的更多交流。 李德祥说,云南有绣荷包的民间歌谣,而荥经也有绣香包的民间歌谣,内容大致相同。可以猜测,正是道路的便利,让两地的民间歌谣有了相互的交流。只是谁影响了谁,也难考证。 荥经民间歌谣除了从外地流入一部分外,大部分是具有本地特色的山歌。山歌一般具有即兴创作风格。好的山歌一旦被群众认可,便广为流传。它们不仅讴歌青年男女之间坚贞的爱情,也抒发内心对社会不公正现象的怨恨;倾诉人世间的苦、乐、爱、憎的感情,也点燃起群众追求新生活的希望。 “民间歌谣无不打上深深的时代烙印。”李德祥说,而在民间歌谣中,也有很大的附会性。比如,对神话人物的传唱、对历史人物的传唱。这是普通老百姓的一种思想寄托。 而民间歌谣都是用方言传唱,也是研究语言文学的重要依据。李德祥说,荥经民间歌谣中保持了很多入声字,发音较重。他举例说,荥经话(荥经话有别于雅安话,属于邛崃语系)读1到10,读音是越来越重;而雅安话是越来越轻;成都话则是平缓的,没有高低之分。 继承和发展民间歌谣这个文化遗产是当务之急。李德祥说,保护民间歌谣,其实也是保护我们的历史。 虽然多年从事民间歌谣的收集,但李德祥觉得做得还不够。他说,原来的收集主要是文字资料,然后再根据调子,谱上曲。由于民间歌谣的变异性,在传唱中,每个人的演唱方式不同,会造成歌谣的不同,现在应该补上音像资料的收集。 而抢救这些濒临失传的民间歌谣只是第一步。李德祥说,还应该为民间歌谣注入新的元素。让它在新时代继续发扬和发展。 为此,他已经进行了一些尝试。在日前结束的荥经县民间文艺汇演上,作为汇演总策划之一的李德祥就将山歌、荥经民间文化等糅合在一起,指导编排了一批歌舞节目。 “算是一次比较成功的汇演。”李德祥说,“但在创作上,还没有找到最好的结合形式。” 记者 高晓军
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